公元前2000左右，生活在苏美尔旁边的埃兰人灭了由苏美尔人建设的最后一个王朝（乌尔第三王朝），但埃兰人并没有建设其一个国家，而是让也是生活在周边的阿摩利人由西北攻其不备，在苏美尔建设伊新和拉尔沙两个国家。伊新和拉尔沙坚持达200余年。公元前19世纪初 ，阿摩利人的阿姆纳努姆部落在巴比伦 挣脱伊新的控制， 其首领苏木阿布（ 前1894～前1881在位 )建设巴比伦王国，又称古巴比伦王朝。由于其位于两河流域商路的枢纽地域，境内水源富厚，土地肥沃，政治和经济气力不停增强。
第六代国王汉穆拉比（ 前1792～前1750在位 )在位时期，先后征服伊新、乌鲁克、拉尔沙等国，并占据亚述南部，建设起从波斯湾至地中海沿岸的中央集权制仆从制帝国，自称世界四方之王。听说，国王汉谟拉比天天要处置惩罚的案件太多，难以应付。
他就让臣下把已往的一些执法条文收集起来，再加上社会上已形成的习惯，编成一部法典，并把他刻在一个高2.25米的石柱上，竖立在巴比伦的神殿里，这就是《汉谟拉比法典》。汉谟拉比法典是世界上所发现的最早的成文的执法条文，是人们研究古代巴比伦经济制度与社会法治制度的极其重要的文物；同时，它还是古代巴比伦艺术的代表，尤其因为古巴比伦王国流传下来的艺术品十分稀有，所以这个石碑就越发显得格外珍贵，石碑的镌刻比力精致，外貌高度磨光。
石碑上刻满了楔形文字，对刑事、民事、商业、婚姻、继续、审判制度等都作了详细的划定。法典的上部是巴比伦人的太阳神沙玛什向汉谟拉比国王授予法典的浮雕。
太阳神形体高峻，髯毛编成整齐的须辫，头戴螺旋型宝冠，右肩袒露，身披长袍，正襟危坐，正在授予汉谟拉比象征权利的魔标和魔环；汉谟拉比头戴传统的王冠，神情肃穆，举手宣誓。太阳神的宝座很象古巴比伦的塔寺，表现上面所坐的是最高的神。汉谟拉比法典由序言、条文（273条）和结语三部门组成，内容包罗诉讼法式、偷窃处置惩罚、武士份地、租佃、雇佣、商业印子钱、婚姻、继续、伤害、债务、仆从等等。汉谟拉比法典建设在两个最著名的原则基础上，此即“以眼还眼，以牙还牙”和“让买方小心提防”。
猛一看来这两个原则都很原始，在划定对确定的伤害行为举行赔偿时（“倘人毁他人之目，则毁其目”；“倘人断他人之骨，则断其骨”），法典从不思量最初的伤害是否纯属意外，而是残酷无情地坚持让人受到皮肉之苦和受辱。“让买方小心提防”原则不那么残酷无情，但看上去不像是执法。为什么国家应在一部法典里宣布卖方行诈不会受到惩处呢？因为美索不达米亚人颁布执法主要是为了制止争斗，他们以为这决非毫无理由－如果买方知道自己没有权利，如果他去取闹，马上就会受到处罚，所以买方会自己小心，这样争斗就少多了。
正是依靠这部法典，汉谟拉比时代的巴比伦社会，成为古代东方仆从制国家中，统治最严密的国家。至今，这部刻在石柱上的执法条文仍是世界上一部最古老，最完整的法典。汉穆拉比的统治并不牢固，其继续者萨姆苏伊卢纳在位时，先后遭埃兰和加喜特的侵袭，内部也发生反债务奴役斗争，导致了巴比伦第一王朝的衰微。
公元前1595年，被周围另一大帝国赫梯的统治者穆尔西里斯一世最后将其死亡。在苏美尔人最后一个王朝被埃兰人消灭的险些同时，埃及人也遇到了贫苦。约莫在公元前2100左右，埃及发生内乱?，政府已经无法维护经济稳定。
地方统治者无法依靠国王资助实时化抒难机，接着发生的食品短缺和政治辩说升级为饥荒和小规模内战，地方统治者形成种种地方诸侯。这种破裂状态直到140年后才有重新统一。统一后的埃及我们称之为中王国时期（公元前2040—前1786年）。
中王国时期将首都迁到底比斯，那一时期国家的人口、艺术和宗教繁荣起来，那时的浮雕和肖像雕塑艺术精湛，细节上精美绝伦，到达了新的技术高度。中王国的最后一位有为之主，阿蒙涅姆赫特三世，允许亚洲移民进入三角洲地域以为他的采矿业和水利工程提供富足的劳动力。
但这些充满雄心的水利工程和采矿运动，与他统治后期尼罗河泛滥不足联系起来，透支了经济，加速了国家衰落，最终埃及再次进入破裂状态。这次衰落期间，外来的亚洲移民开始控制三角洲地域，甚至建设了希克索斯王朝。
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